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奥兰蒂之光001

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奥兰蒂之光001

  • 系列:奥兰蒂之光
  • 材质:栎木
  • 规格:1210*165*15/1.2㎜
  • 箱容:1.5972㎡/8p


“我对所有问我应该如何装饰家里的人的建议是不要装满所有的东西,而是只用一些书架、一些用来坐的坐垫,我反对那些稍纵即逝的所谓潮流和时尚……而是要回归永恒价值。”

——盖·奥兰蒂

去过巴黎的人,一定都去过塞纳河畔的奥赛博物馆,一座由巴黎老奥尔良火车站改建而成的知名艺术画廊,把一个历史古迹改建成一个充满艺术气息的博物馆,绝非易事,且往往比新建一栋建筑更具挑战性。这是因为已经被传统左右的人们在接收新事物和新变化的时候,会自然而然地更加固守陈规,更加挑剔和苛刻,历史把这个艰巨的任务交给了盖·奥兰蒂,她不但完满交付了任务,更是用她那魔法之手,赋予了这座古老车站“既古典又现代”强烈的艺术感。

巴黎的奥赛博物馆是奥兰蒂最具代表作的作品,曾经,这里是巴黎市中心被装饰得富丽堂皇的奥赛火车站,于1939年被废弃。由于火车站位置和卢浮宫隔河相望,而当时的巴黎又缺少专门展示19世纪艺术品的博物馆,终于在1973年,蓬皮杜总统批准了火车站的改造计划。奥伦蒂于1980年接受了这一改造项目,经过了6年的设计和施工,她将这个火车站改造成一处承载印象派作品的迷人所在——华美的玻璃天棚成为展馆的入口,过去的火车站走道变成了主要的展区。拉鲁设计的古典主义风格的外立面被保留,火车站上的大钟仍然可见,然而在内部的展厅,空间设计却是完全现代的,外部的旧与内部的新形成强烈的对比,最为抢眼的是奥赛博物馆的中庭设计,予人以豁然开朗的通透感,在中庭中,站在任何一个角度都能看到整个中庭空间形态的变化。

盖·奥兰蒂对老建筑的改造几乎无一例外地引发了极端的反应,作为新艺术主义运动的一分子,奥伦蒂站到了现代主义建筑大师勒·柯布西耶和密斯的对面,她从历史、艺术、音乐和哲学中获得灵感,在老建筑设计中体现艺术、时尚、文化的现代潮流。 1987年,奥伦蒂接受了法兰西的最高荣誉——法国荣誉军团勋章,表彰她在设计奥赛博物馆上的成就,她也是第一位获得这项奖章的女建筑师。2012年11月1日,奥伦蒂在自己位于意大利米兰的家中永远的离开了我们,书香门地设计师为了纪念这位伟大的意大利女建筑师,研发了一款充满了古典气息却又不失现代时尚的地板,命名为“奥兰蒂之光”,纪念她用那双神奇魔法的手,突破了人们被传统左右思想的围城,感谢她在艺术的殿堂上,为全人类留下浓彩的一笔。

“奥兰蒂之光”系列地板的特点就是“既古典,又现代”,它用当下最时尚的尺寸规格来拓展时尚空间,用凹凸表面来储存古韵时间,“老”与“新”形成强烈鲜明的对比。一方面是高雅精致的细节,一方面又有低调粗犷的浑朴,两种对比鲜明的风格既互相对抗,又互相统一,浑朴与典雅完美结合。铺装后的地板具备了古典与现代的双重审美效果,完美的结合也让人们在享受物质文明的同时得到了精神上的慰藉。站在地板上,扑面而来的是直观而绵长的美感,家里充满阳光的味道,行走在其中,既有大都会现代的生活,又有岁月古韵的回忆,营造出一种独特的审美享受。


木之诗001

  • 系列:木之诗
  • 材质:印茄木
  • 规格:1210*165*15/2㎜
  • 箱容:1.5972㎡/8p

在传统社会向现代社会过度的转型期间,人的日常生活逐渐碎片化,最显著的表现就是个人时间的碎片化。碎片化给人造成多重的烦恼,同时也带来了多元化的机遇。碎片的有效拼合成了现代审美的重要特征,也是人类新的进化的基础。

——鲍德里亚

《我的誓言》这一艺术作品是由一组摄影照片制作成的,这些照片拍摄的是一个女性身体的不同部位。在作品中,这些照片由长度不同的绳子悬起,从远处看,整个构图就像一个完整的圆形,但走到近处会发现,每张照片展现的只是人体的不同部位,而且它们如碎片般组成了整幅构图。这就是所谓后现代主义的碎片艺术。而碎片的聚合,是书香门地“木之诗”地板的诗性结构。把“木之诗”与《我的誓言》相比较,二者有很多相似之处,如碎片化的对象、碎片化的程度、以及碎片间的同质可互换性。总之,它们都反应映了人在后现代的碎片化存在。

“木之诗”是对当今的人生活在“碎片世界”的一个图像性关照。我们已经生活在碎片世界,但大多数人对此却缺乏清醒的认识。“碎片世界”给我们带来多元的机会,但同时也造成多重烦恼。面对多元机会,人们常常乐此不疲;而面对烦恼,人们则常常抱怨、回避,甚至往回看,总是希望用一种“大一统”的整体方案来一揽子解决。例如,我常常听到青年朋友表示想继续深造某一学科,但同时又幻想在以后能有像过去在学校读书时的整片时间。在碎片化时代,这是不切实际的。“木之诗”可以时时刻刻提醒我们对碎片化生存状态的思考,让我们的思想回到碎片化生存的现实中来。

海德格尔在讲到人类“此在”的根基的时候,引用荷尔德林的诗句“人诗意地栖居”。海德格尔问,我们何以达到一种栖居呢?他自己回答道,通过筑造。作诗,作为让栖居,乃是一种筑造。在碎片化时代,如何用碎片筑造,“木之诗”提供了一种艺术的示范,那就是拼贴中的纵向的聚合。拼贴(接)肇始于后现代主义艺术,它与技术知识信息的发展相关,发展到现在,拼贴已从平面延伸到立体,从拼贴延伸到拼接,从技法延伸到理念。它的核心是不同内容、材质、想法的并置、拼接和结合。作为一种思想方法,它已从艺术方式延伸为生活方式。纵向的聚合是拼贴(接)中的具有诗意的一种,“木之诗”就是这样一种。“木之诗”从艺术形式上告诉我们,要“诗意地栖居”,对碎片化不但要有认知能力,还要有处理能力,这既是一种认知力,理解力和解释力,又是一种执行力,只有能纵向掌握聚合能力的人,才能“诗意地栖居”,因为聚合本身就是一种诗意方式。

“木之诗”地板具有强烈的节奏感,而这种节奏感来源于对木材碎片的聚合。当代生理和心理学研究表明,人类一生下来就在心跳、吃奶、呼吸等生理层面,表现出节奏感,而且还有一种学习走路、说话、甚至音乐的节奏潜能。人类的这种节奏本能与生俱来,是由人类千百年的进化所赋予的一种生存能力。节奏经验是人脑的一种自在能力的产物,当人脑在分析处理外界信息时,大脑本能地从多个角度寻找外部信息中的某种规律性特征,以便尽量将其处理为节奏模式。人脑所产生的节奏感就越强,工作效率就越高,适舒度就越大;反之,人脑在单位时间内的能耗就越大,节奏感就越低,也更容易疲劳。然而,这一过程并不全靠本能完成的,人在成长的过程中需要学习,理解节奏,包括视觉节奏、听觉节奏、嗅觉节奏、触觉节奏、味觉节奏和内感节奏。“木之诗”的节奏,即可供我们享受,其建构的方式,又可供我们学习。

木之诗002

  • 系列:木之诗
  • 材质:亚花梨
  • 规格:1210*165*15/2㎜
  • 箱容:1.5972㎡/8p


在传统社会向现代社会过度的转型期间,人的日常生活逐渐碎片化,最显著的表现就是个人时间的碎片化。碎片化给人造成多重的烦恼,同时也带来了多元化的机遇。碎片的有效拼合成了现代审美的重要特征,也是人类新的进化的基础。

——鲍德里亚

《我的誓言》这一艺术作品是由一组摄影照片制作成的,这些照片拍摄的是一个女性身体的不同部位。在作品中,这些照片由长度不同的绳子悬起,从远处看,整个构图就像一个完整的圆形,但走到近处会发现,每张照片展现的只是人体的不同部位,而且它们如碎片般组成了整幅构图。这就是所谓后现代主义的碎片艺术。而碎片的聚合,是书香门地“木之诗”地板的诗性结构。把“木之诗”与《我的誓言》相比较,二者有很多相似之处,如碎片化的对象、碎片化的程度、以及碎片间的同质可互换性。总之,它们都反应映了人在后现代的碎片化存在。

“木之诗”是对当今的人生活在“碎片世界”的一个图像性关照。我们已经生活在碎片世界,但大多数人对此却缺乏清醒的认识。“碎片世界”给我们带来多元的机会,但同时也造成多重烦恼。面对多元机会,人们常常乐此不疲;而面对烦恼,人们则常常抱怨、回避,甚至往回看,总是希望用一种“大一统”的整体方案来一揽子解决。例如,我常常听到青年朋友表示想继续深造某一学科,但同时又幻想在以后能有像过去在学校读书时的整片时间。在碎片化时代,这是不切实际的。“木之诗”可以时时刻刻提醒我们对碎片化生存状态的思考,让我们的思想回到碎片化生存的现实中来。

海德格尔在讲到人类“此在”的根基的时候,引用荷尔德林的诗句“人诗意地栖居”。海德格尔问,我们何以达到一种栖居呢?他自己回答道,通过筑造。作诗,作为让栖居,乃是一种筑造。在碎片化时代,如何用碎片筑造,“木之诗”提供了一种艺术的示范,那就是拼贴中的纵向的聚合。拼贴(接)肇始于后现代主义艺术,它与技术知识信息的发展相关,发展到现在,拼贴已从平面延伸到立体,从拼贴延伸到拼接,从技法延伸到理念。它的核心是不同内容、材质、想法的并置、拼接和结合。作为一种思想方法,它已从艺术方式延伸为生活方式。纵向的聚合是拼贴(接)中的具有诗意的一种,“木之诗”就是这样一种。“木之诗”从艺术形式上告诉我们,要“诗意地栖居”,对碎片化不但要有认知能力,还要有处理能力,这既是一种认知力,理解力和解释力,又是一种执行力,只有能纵向掌握聚合能力的人,才能“诗意地栖居”,因为聚合本身就是一种诗意方式。

“木之诗”地板具有强烈的节奏感,而这种节奏感来源于对木材碎片的聚合。当代生理和心理学研究表明,人类一生下来就在心跳、吃奶、呼吸等生理层面,表现出节奏感,而且还有一种学习走路、说话、甚至音乐的节奏潜能。人类的这种节奏本能与生俱来,是由人类千百年的进化所赋予的一种生存能力。节奏经验是人脑的一种自在能力的产物,当人脑在分析处理外界信息时,大脑本能地从多个角度寻找外部信息中的某种规律性特征,以便尽量将其处理为节奏模式。人脑所产生的节奏感就越强,工作效率就越高,适舒度就越大;反之,人脑在单位时间内的能耗就越大,节奏感就越低,也更容易疲劳。然而,这一过程并不全靠本能完成的,人在成长的过程中需要学习,理解节奏,包括视觉节奏、听觉节奏、嗅觉节奏、触觉节奏、味觉节奏和内感节奏。“木之诗”的节奏,即可供我们享受,其建构的方式,又可供我们学习。


木之诗005

  • 系列:木之诗
  • 材质:栎木
  • 规格:1210*165*15/2㎜
  • 箱容:1.5972㎡/8p


在传统社会向现代社会过度的转型期间,人的日常生活逐渐碎片化,最显著的表现就是个人时间的碎片化。碎片化给人造成多重的烦恼,同时也带来了多元化的机遇。碎片的有效拼合成了现代审美的重要特征,也是人类新的进化的基础。

——鲍德里亚

《我的誓言》这一艺术作品是由一组摄影照片制作成的,这些照片拍摄的是一个女性身体的不同部位。在作品中,这些照片由长度不同的绳子悬起,从远处看,整个构图就像一个完整的圆形,但走到近处会发现,每张照片展现的只是人体的不同部位,而且它们如碎片般组成了整幅构图。这就是所谓后现代主义的碎片艺术。而碎片的聚合,是书香门地“木之诗”地板的诗性结构。把“木之诗”与《我的誓言》相比较,二者有很多相似之处,如碎片化的对象、碎片化的程度、以及碎片间的同质可互换性。总之,它们都反应映了人在后现代的碎片化存在。

“木之诗”是对当今的人生活在“碎片世界”的一个图像性关照。我们已经生活在碎片世界,但大多数人对此却缺乏清醒的认识。“碎片世界”给我们带来多元的机会,但同时也造成多重烦恼。面对多元机会,人们常常乐此不疲;而面对烦恼,人们则常常抱怨、回避,甚至往回看,总是希望用一种“大一统”的整体方案来一揽子解决。例如,我常常听到青年朋友表示想继续深造某一学科,但同时又幻想在以后能有像过去在学校读书时的整片时间。在碎片化时代,这是不切实际的。“木之诗”可以时时刻刻提醒我们对碎片化生存状态的思考,让我们的思想回到碎片化生存的现实中来。

海德格尔在讲到人类“此在”的根基的时候,引用荷尔德林的诗句“人诗意地栖居”。海德格尔问,我们何以达到一种栖居呢?他自己回答道,通过筑造。作诗,作为让栖居,乃是一种筑造。在碎片化时代,如何用碎片筑造,“木之诗”提供了一种艺术的示范,那就是拼贴中的纵向的聚合。拼贴(接)肇始于后现代主义艺术,它与技术知识信息的发展相关,发展到现在,拼贴已从平面延伸到立体,从拼贴延伸到拼接,从技法延伸到理念。它的核心是不同内容、材质、想法的并置、拼接和结合。作为一种思想方法,它已从艺术方式延伸为生活方式。纵向的聚合是拼贴(接)中的具有诗意的一种,“木之诗”就是这样一种。“木之诗”从艺术形式上告诉我们,要“诗意地栖居”,对碎片化不但要有认知能力,还要有处理能力,这既是一种认知力,理解力和解释力,又是一种执行力,只有能纵向掌握聚合能力的人,才能“诗意地栖居”,因为聚合本身就是一种诗意方式。

“木之诗”地板具有强烈的节奏感,而这种节奏感来源于对木材碎片的聚合。当代生理和心理学研究表明,人类一生下来就在心跳、吃奶、呼吸等生理层面,表现出节奏感,而且还有一种学习走路、说话、甚至音乐的节奏潜能。人类的这种节奏本能与生俱来,是由人类千百年的进化所赋予的一种生存能力。节奏经验是人脑的一种自在能力的产物,当人脑在分析处理外界信息时,大脑本能地从多个角度寻找外部信息中的某种规律性特征,以便尽量将其处理为节奏模式。人脑所产生的节奏感就越强,工作效率就越高,适舒度就越大;反之,人脑在单位时间内的能耗就越大,节奏感就越低,也更容易疲劳。然而,这一过程并不全靠本能完成的,人在成长的过程中需要学习,理解节奏,包括视觉节奏、听觉节奏、嗅觉节奏、触觉节奏、味觉节奏和内感节奏。“木之诗”的节奏,即可供我们享受,其建构的方式,又可供我们学习。


人文百度001

  • 系列:人文百度
  • 材质:筒状非洲楝
  • 规格:1210*165*15/1.2㎜
  • 箱容:1.5972㎡/8p


人文,是人类文化的简称,是人站在自身或者其它的角度,用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。

中国《辞海》中这样写道:“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道,文化是生物在其发展过程中逐步积累起来的跟自身生活相关的知识或经验,是其适应自然或周围环境的体现。因此,具体到人类社会当中,文化不仅包含了人们外在的的衣、食、住、行,还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。


人文百度002

  • 系列:人文百度
  • 材质:栎木
  • 规格:1210*165*15/1.2㎜
  • 箱容:1.5972㎡/8p


人文,是人类文化的简称,是人站在自身或者其它的角度,用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。

中国《辞海》中这样写道:“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道,文化是生物在其发展过程中逐步积累起来的跟自身生活相关的知识或经验,是其适应自然或周围环境的体现。因此,具体到人类社会当中,文化不仅包含了人们外在的的衣、食、住、行,还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。


人文百度009

  • 系列:人文百度
  • 材质:核桃楸
  • 规格:1210*148*15/2㎜
  • 箱容:1.5972㎡/8p


人文,是人类文化的简称,是人站在自身或者其它的角度,用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。

中国《辞海》中这样写道:“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道,文化是生物在其发展过程中逐步积累起来的跟自身生活相关的知识或经验,是其适应自然或周围环境的体现。因此,具体到人类社会当中,文化不仅包含了人们外在的的衣、食、住、行,还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。


人文百度015

  • 系列:人文百度
  • 材质:栎木
  • 规格:1210*165*15/1.2㎜
  • 箱容:1.5972㎡/8p


人文,是人类文化的简称,是人站在自身或者其它的角度,用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。

中国《辞海》中这样写道:“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道,文化是生物在其发展过程中逐步积累起来的跟自身生活相关的知识或经验,是其适应自然或周围环境的体现。因此,具体到人类社会当中,文化不仅包含了人们外在的的衣、食、住、行,还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。


人文百度018

  • 系列:人文百度
  • 材质:栎木
  • 规格:1210*165*15/1.2㎜
  • 箱容:1.5972㎡/8p


人文,是人类文化的简称,是人站在自身或者其它的角度,用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。

中国《辞海》中这样写道:“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道,文化是生物在其发展过程中逐步积累起来的跟自身生活相关的知识或经验,是其适应自然或周围环境的体现。因此,具体到人类社会当中,文化不仅包含了人们外在的的衣、食、住、行,还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。


人文百度019

  • 系列:人文百度
  • 材质:栎木
  • 规格:1210*165*15/1.2㎜
  • 箱容:1.5972㎡/8p




人文,是人类文化的简称,是人站在自身或者其它的角度,用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。

中国《辞海》中这样写道:“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道,文化是生物在其发展过程中逐步积累起来的跟自身生活相关的知识或经验,是其适应自然或周围环境的体现。因此,具体到人类社会当中,文化不仅包含了人们外在的的衣、食、住、行,还包含了人们的内在的心理、意识或者说思维活动。